Anonim

Руруни Кеншин Последна сцена

Защо Химура винаги завършва почти всяко изречение с gozaru в това предаване? Нормално ли е това за хората в този период от време?

4
  • Знам, че този въпрос вероятно принадлежи повече на Japanese.SE, но трябва да решим дали този тип въпрос е на тема.
  • Не само това шоу, но и много други ... Например, прислужницата от Шана завършва почти всяко изречение с „де-аримасу“. Въпреки че в този случай причината е по-ясна.
  • @KenLi Никой друг не го направи, затова направих мета въпрос за този въпрос: meta.anime.stackexchange.com/questions/69/…
  • @Ken Li, Това е по темата тук, защото отговорът е повече за личността на Kenshin, за разлика от тази на всички останали герои, отколкото за значението на 「で ご ざ る」 и общото му използване в други манга / аниме / ТВ драми.

～ ご ざ る е известен като по-учтив начин за завършване на изречение, но е често срещан и в историческите драми, тъй като звучи малко архаично. ANN има запис за това в своя лексикон тук. По-подробен анализ на речевите модели на Кеншин можете да намерите тук.

РЕДАКТИРАНЕ: В чата беше посочено, че има тясно свързан въпрос с наистина добър отговор на японската борса на стекове.

Защо Химура винаги завършва почти всяко изречение с gozaru в това предаване?

Да се изразява своето самоунижение, скромност и обслужващо отношение. Това е персона, която той прие в ерата на Мейджи като руруни (скитащ самурай).

Използването на Кеншин от този речев модел е не за целта на маркирането на поредицата като историческа фантастика. Това се доказва от факта, че нито един от другите знаци в поредицата говорете по този начин.

Освен това, Кеншин не е използвал (де гозару), когато беше по-млад (преди неговия руруни фаза на живота), и когато се обърне hitokiri battousai режим в рамките на поредицата (когато очите му са жълти), той не използва тази глаголна форма на копула защото, в батусай режим, той няма кротка личност.

Суровата разлика между неговите речеви модели и акцентите на всички останали Личният, умишлен избор на Кеншин да използва този стил на реч. Вместо мангака, Нобухиро Вацуки, възнамерявайки тази фраза да бъде представителна за епохата, тя подчертава скромната личност на Кеншин и че той е малко по-различен от новите норми на своя период от време (по същия начин, по който той упорито носи меча и ножницата, все още носи хакама а не панталони и т.н.).

'Де гозару"е част от отговора на Кеншин на осъзнаването, че той е много сбъркан в предишните си действия и убеждения по време на периода Бакумацу. В комбинация той използва и「 拙 者 」(сеша), което е 謙 譲 語 (kenjougo = смирен език) дума. Кенжуго е понижаване на високоговорителя в сравнение с човека / хората, с които се говори. Както се вижда в статията на thejapanesepage.com за кейго (учтива реч), kenjougo (до ден днешен) е нает в

отнасящи се до себе си или членовете на семейството си и (обикновено) говорейки с някой по-горе в социален ранг, длъжност или някакви други критерии за определяне на статуса. Въпреки това дори някои хора с високи длъжности могат да изберат да използват смирената форма с тези под него / нея.

Както обяснява Кенет Хансън

Копулата е дума, която означава „да бъде“ и се използва за предсказване на изречение. . . . Копулата приема три основни форми в стандартна реч: обикновената форма だ (da) в неформална реч, учтивата форма で す (desu) в официалната реч и で ご ざ い ま す (de gozaimasu) в почетна реч. В случая на последната форма, същата дума се използва както за уважителна, така и за смирена реч; за разлика от другите компоненти на keigo, de gozaimasu е неутрален спрямо това кой е субектът. . . . Всъщност нещата са малко по-сложни от това. . . . de gozaru е почетната форма на de aru, но с keigo почти винаги се използва учтивата форма на почетен глагол, така че получаваме de gozaimasu.

Нормално ли е това за хората в този период от време?

Не. Беше не е обичайно хората да използват 「で ご ざ る」 през този период. Руруни Кеншин се провежда от 1878 (година 11 от ерата на Мейджи) и епилогът завършва през пролетта на 1885 (Ера Мейджи 18-та година). Страничната история Yahiko no Sakabatou се провежда 5 години след Големия пожар в Киото.

Както Боаз Янив обяснява на SE за японски език,

стереотипната реч на самураите в Jidaigeki всъщност се основава на Едо диалект от късния Едо период. Много от маниерите, които бихте открили в тази реч, не представляват конкретно самураите, а по-скоро типичен жител на Едо по това време.

Ерата на Едо продължава от 1603 до 1868; Япония обаче беше принудително отворена за външния свят от черните кораби на комодор Матю С. Пери 1853 (15 години преди Edo официално да приключи). Конвенцията от Канагава е подписана с Пери през 1854, с още три международни договора за приятелски отношения и търговия, следващи през 1858 г. (шогунатът беше успешно разформиран през 1867 г., гражданската война в Бошин бушува повече от година, тъй като лоялистите се опитваха да възстановят шогуната на власт и Република Езо, сецесионистична държава разположен в днешна префектура Хокайдо, остава на повърхността за половината от 1869 г., преди да бъде смазан от имперските сили на Япония).

За разлика от моделите на речта от късния период на Едо, Мейджи е, когато първото поколение млади мъже в Япония посещава колеж, учи английски, научава се как да се храни с вилица и лъжица и заминава да учи в чужбина. Япония много искаше да се представи като бързо модернизираща се, за да не бъде колонизирана от други нации (приблизително, когато Пери отвори Япония на запад, Британската империя пое контрола над Индия; Америка анексира Аляска и Хавай; а Берлинската конференция от 1884 г. задейства катерята за Африка. Историческата фигура Нитобе Иназо обясни, че „Съюзът Джак беше здраво засаден в Индия и се придвижваше на изток към Сингапур, Хонконг и имаше известна вероятност той да тръгне към Китай. Защо не и към Япония? Френският трикольор също беше забелязан да плава над Камбоджа, Анам и Тонкин, и никой не можеше да каже колко далеч ще лети на север или на изток. По-тревожно от тях, московската сила, като огромна лавина, непрекъснато се спускаше на юг от сибирските си степи, смачквайки всичко по пътя си. "Иназо Нитобе, Лекции за Япония: Манджурският въпрос и китайско-японските отношения, в Лекции за Япония: очертания на развитието на японския народ и тяхната култура, стр. 227 29).